5 Komentar

Baru Tahu : Indonesia Sumber Peradaban Veda India

Baru tahu : Indonesia sumber peradaban veda India

(Terjemahan Google ini belum diedit):

The Vedas“Kami juga dapat melacak pengaruh linguistik, budaya dan agama timur dan selatan
dari India sejauh Indonesia, tidak hanya selama periode Hindu-Budha klasik, tetapi juga pada periode Veda itu sendiri.

Veda

http://www.vedanet.com/2012/06/myth-of-aryan-invasion-update-2001/

14 Juni 2012

Sejak publikasi pertama buku ini (Mitos  Invasi Arya) pada tahun 1994, ada banyak penemuan-penemuan baru di bidang yang menjunjung tinggi bangunan dasar dari berbagai sudut. Oleh karena itu, memerlukan update untuk edisi baru Sementara buku asli berdasarkan buku saya lagi: Dewa, Sages dan Kings  yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1991, update mencerminkan beberapa poin dari buku baru saya tentang  India kuno, Rig Veda dan Sejarah India, yang akan segera diterbitkan (2001). Seperti aslinya, buklet diperbarui dimaksudkan sebagai gambaran dan pengenalan bagi pembaca yang mungkin tidak ingin memeriksa karya lagi pada subjek. Bagi mereka yang mencari informasi lebih lanjut, silakan memeriksa seperti lagi bekerja dengan baik, termasuk yang oleh para arkeolog seperti BB Lal dan SP Gupta yang menambah data teknis banyak untuk pendekatan ini.
David Frawley (Vamadeva Shastri)
Makara Sankranti (15 Januari 2001)

Invasi Arya atau Migrasi: Sebuah Update dan Teruskan Lihatlah

Sebagai mana pembaca melihat perdebatan relatif yang sedang berlangsung tentang India kuno (2001), mereka terkejut melihat bahwa para sarjana/ilmuwan  utama yang digunakan untuk mendukungTeori invasi Arya (AIT) kiri entah di India seperti Romila Thapar atau akademisi Amerika seperti Michael Witzel-sekarang mengklaim untuk tidak lagi menerimanya. Kita mungkin berpikir bahwa mitos tentang Invasi Arya telah terkena dan sekarang sedang dihapus dari buku-buku sejarah.

Namun, para ilmuwan yang sama berbicara tentang Arya datang ke India dengan bahasa mereka, Dewa mereka, kuda-kuda mereka dan kereta mereka tentang waktu yang sama dengan skenario Invasi tua (c. 1500 SM). Sementara beberapa dari mereka bersikeras bahwa bangsa Arya masuk dalam jumlah yang signifikan, paling porrtray sebagai difusi budaya yang hanya melibatkan kelompok-kelompok kecil orang. Jika kita perhatikan dengan teliti, karena itu, kita melihat bahwa skenario invasionist telah digantikan dengan teori migrasi / akulturasi yang tidak terlalu berbeda. Meskipun bangunan utama dari Invasi Arya telah dihapus- orang  gerombolan Arya yang menyerang dan menghancurkan Harappa- kesimpulan bahwa Veda merupakan budaya mengganggu dari Asia Tengah terus berlanjut.

Namun alih-alih mengakui bahwa gagasan kehancuran Arya Harappa adalah kesalahan besar yang melemparkan bayangan atas seluruh pendekatan mereka ke India kuno, mendukung mantan seperti teori hanya akan mendorong di bawah karpet. Mereka mencoba untuk berpura-pura bahwa tidak ada bedanya. Bahkan jika Arya tidak menghancurkan Harappa, bahkan jika tidak ada bukti dari populasi yang signifikan datang dari laut ke India, meskipun catatan arkeologi menunjukkan kontinuitas tak terputus peradaban dari pra-Harappan untuk periode pasca-Harappa di sangat daerah yang dijelaskan dalam Veda teks-mereka masih terus untuk estimasi awal mereka dari budaya Veda sebagai impor dari Asia Tengah. Namun, jika mereka begitu salah tentang akhir Harappa, bagaimana bisa mereka masih begitu benar bahwa budaya Veda kemudian dan tidak terhubung ke Harappa?

Apa yang lebih terpercaya adalah bahwa, bahkan setelah mengakui bahwa ide tentang kehancuran Arya Harappa kesalahan, ilmuwan ini telah membuat tidak ada usaha untuk menghapus skenario rusak ini dari buku teks. Mereka bertindak seolah-olah interpretasi keliru ini tidak ada hubungannya dengan mereka dan bukan tanggung jawab mereka untuk memperbaiki teori Invasi The Aryan melahirkan banyak distorsi dan denigrations dari India, sebagai bagian awal dari alamat buku ini. Citra bangsa Arya sebagai perusak kejam Harappa-bangsa Arya sebagai fasis militan dan rasis-terus digunakan oleh berbagai kelompok di dalam dan di luar India, untuk keuntungan politik dan agama.

Alih-alih mencoba untuk memperbaiki pandangan ini bahwa sekarang mereka anggap sebagai salah, para ulama yang sama mengeluh bahwa mereka yang terhubung literatur Veda dengan peradaban Harappa hanya bertindak dari motif politik atau memproyeksikan bias agama. Oleh karena itu, apa pun bukti India kuno sebagai budaya Veda diusulkan, mereka tidak perlu mengambil serius. Mereka menggunakan argumen ini untuk menolak bahkan untuk melihat data sungai Sarasvati besar, seolah-olah bahkan bukti geologi dapat ditolak sebagai politis tidak benar.

Orang mungkin bertanya: Apa yang membuat teori Invasi Arya / Migrasi seperti masalah besar? Setelah semua, itu menyangkut peristiwa lebih dari tiga ribu tahun yang lalu yang benar-benar tidak harus relevan dengan siapa pun hari ini. Apakah apa yang mungkin terjadi di kuno Eropa atau Amerika ribuan tahun yang lalu membangkitkan gairah seperti hari ini? Apa perdebatan ini benar-benar mewakili adalah ‘benturan budaya’, untuk menggunakan frase saat ini.Invasi The Aryan / Migrasi lihat merupakan interpretasi sebagian besar  peradaban IndicEurocentric. Ini menyatakan bahwa Veda bahkan tidak mewakili negara yang telah begitu lama dihormati dan dilestarikan dan menempatkan tanda tanya besar atas validitasnya.

Perjuangan sebenarnya di balik perdebatan ini adalah antara dua pandangan kemanusiaan-pandangan sebagian besar Barat yang berbasis di alam yang materialistik , melihat sejarah dalam hal ekonomi dan politik, dan pandangan sebagian besar Timur yang mengikuti pendekatan spiritual atau dharma. Perdebatan Arya mencerminkan kegagalan Barat untuk benar-benar menghadapi, kehormatan atau menerima peradaban Indic. Ini adalah bagian dari imperialisme budaya yang memegang lama setelah tentara kolonial telah meninggalkan. Begitu mendarah daging adalah prasangka ini bahwa mereka yang memilikinya biasanya bahkan tidak menyadari hal itu. Sebaliknya, mereka gagal untuk mengakui tradisi Indic nyata dari zaman kuno dan melihat setiap upaya untuk mengusulkan satu sebagai berbahaya-nasionalisme Hindu atavistik yang harus ditentang oleh segala cara yang mungkin.

Namun, apa yang kita bisa sebut pro-Veda kamp-orang yang melihat spiritualitas dalam dan budaya yang mendalam dalam Veda yang mendasari peradaban India-tidak terdiri dari kurang berpendidikan, mundur atau bias Hindu tetapi mencakup besar Yogi modern seperti Aurobindo, Vivekananda dan Yogananda. Sekarang memiliki seluruh array peneliti, arkeolog, ahli bahasa dan ahli geologi yang telah menghasilkan data ilmiah yang luas untuk mendukung dan yang karyanya berkembang pesat setiap tahun, sementara lawan-lawannya hanya pengulangan interpretasi tua sama gagal, mengubah hanya beberapa hal dalam proses.

Isu-isu yang lebih besar yang terlibat dalam perdebatan tampaknya jelas ini cukup signifikan. Jika India kuno adalah budaya Veda, maka kita harus menulis ulang tidak hanya sejarah India tetapi juga bahwa dari Eropa dan Timur Tengah. Seluruh bangunan interpretasi peradaban Barat tentang sejarah akan turun memalukan. Orang-orang Eropa kuno akan cabang budaya India dan pewaris jenis visi mistis dan yoga bahwa India selalu memegang sebagai dasar pemikiran dan budaya. Warisan Indo-Eropa dari India ke Irlandia akan bahwa peradaban terbesar dan mungkin terbesar dari dunia kuno, Weda India, di penyebaran budaya. Perubahan pandangan kita tentang sejarah akan seradikal ide Einstein yang mengubah pandangan kita tentang fisika.

Keberatan untuk Migrasi Teori Arya

Para ulama Teori-Arya Migrasi inkarnasi baru dari invasi pandangan-tempat masuknya Aryan setelah akhir budaya Harappa di era 1900-1000 SM. Dengan tidak adanya bukti migrasi signifikan, pengambilalihan Arya dari India telah dikurangi oleh sebagian migrationists untuk proses bertahap acculturalization dari Asia Tengah dicapai oleh sekelompok kecil elit. Ini membebaskan para pendukungnya dari perlu untuk menghasilkan bukti nyata untuk itu, yang mereka tidak memiliki. Di luar ini India Teori (OIT) untuk Veda, seperti Arya Invasi Teori yang digantikannya, mengabaikan data yang besar di beberapa daerah.

Banyak pekerjaan penting yang telah dilakukan di sungai Sarasvati selama beberapa tahun terakhir, melalui Geological Society of India dan kelompok ilmiah lainnya, [1] dengan puluhan kertas dan studi menguraikan perubahan program sungai besar ini selama berabad-abad. Teori migrasi, seperti teori invasi, mengabaikan keunggulan sungai Sarasvati dalam teks-teks Veda. Itu mengeringnya sungai ini yang membawa peradaban Harappa berakhir. Namun, ulama seperti itu bahkan sambil mengakui bahwa perubahan sungai menyebabkan ditinggalkannya situs Harappa, mengabaikan fakta bahwa sungai yang sama adalah pusat teks Veda. Mereka tidak akan menyamakan sungai kehilangan besar India kuno dengan Veda Sarasvati, meskipun puluhan referensi Veda untuk ukuran dan lokasinya. Mereka masih akan tanggal masuk Arya ke India setelah pengeringan sungai suci di India yang Veda menghormati sebagai tanah leluhur mereka.

Ada juga banyak temuan arkeologi penting baru yang menunjukkan peradaban Harappa lebih tua dan lebih besar dari yang diperkirakan sebelumnya. Rakhigarhi, terletak di Sungai Drishadvati kemarau panjang ketenaran Veda di wilayah Kurukshetra, meskipun hampir tidak digali, telah ditemukan untuk menjadi jauh lebih besar daripada baik Harappa atau Mohenjodaro dan mungkin kota tertua dari jenis. Ini menegaskan gagasan Veda bahwa wilayah Sarasvati-Drishadvati adalah pusat nyata dan asal peradaban di India kuno. Selain itu, situs pra-Harappan canggih, Kunal di Haryana, lagi di wilayah Sarasvati, menunjukkan perkembangan awal peradaban di wilayah tersebut.

Sementara itu, Dholavira, situs Harappa di Kachchh, telah dinyatakan sebagai salah satu kota pelabuhan terbesar di dunia kuno, dating mungkin sebelum 3000 SM. Dholavira terletak di tempat yang sekarang gurun, beberapa mil dari laut, dan tempat tinggal yang hanya akan masuk akal karena kedekatannya dengan apa yang akan kemudian menjadi delta sungai Sarasvati. Pada Dholavira, pilar marmer yang menarik telah ditemukan, menandai apa yang mungkin merupakan pintu gerbang ke pengunjung dari seberang lautan. Perhatikan bahwa dalam Rig Veda, Varuna, Veda Tuhan laut, terkait dengan pilar besar (RV V.62). Seperti situs maritim Dholavira masuk akal relatif terhadap banyak referensi ke laut dalam Rig Veda dan simbolisme maritim meresap nya.

Temuan arkeologi yang mengkonfirmasikan kelangsungan Harappan peradaban ke dalam era pasca-Harappa, meskipun dengan situs kurang perkotaan. Seni Harappa, kerajinan dan praktek-praktek pembangunan terus lama setelah kota Harappa ditinggalkan. Hal ini membuat lebih sulit untuk menarik garis antara era Harappa dan seharusnya mengganggu budaya Veda yang datang kemudian. Semakin tua, vaster dan lebih berkelanjutan budaya Harappa menjadi, semakin sulit menjadi untuk memisahkan dari Veda. Dalam hal ini, kita harus ingat bahwa hanya sebagian kecil dari situs Harappa yang telah ditemukan tersebut belum digali dan batas-batas ada budaya Harappa yang terus-menerus diperluas dengan temuan baru.

Di atas semua, teori migrasi, seperti nenek moyang invasionist nya, mengabaikan kecanggihan spiritual dan filosofis dari teks-teks Veda, termasuk kedalaman puitis dan dangding dari bahasa Veda, yang membutuhkan sebuah peradaban besar untuk menghasilkan. Dewa dan ritual digambarkan dalam Veda mencerminkan lama pembangunan dan sintesis beragam kelompok dan pandangan, seperti akan ditemukan hanya di anak benua India. Veda tidak teks primitif tetapi batuan dasar yang dapat menghasilkan tradisi spiritual besar wilayah yang muncul melalui sejarah.

Sama seperti Veda memerlukan peradaban untuk memproduksinya, sehingga tidak peradaban Harappa memerlukan sastra besar untuk mencerminkan hal itu. Seperti budaya perkotaan besar akan meninggalkan tanda sastra. Tentu saja, hal itu tidak bisa benar-benar kewalahan oleh literatur mentah dari beberapa penyusup dari Asia Tengah, terutama ketika tradisi mengganggu adalah lisan, bukan tertulis, dan Harappans memiliki menulis! Sejak arkeologi sekarang menunjukkan bahwa tidak ada istirahat nyata dalam peradaban India kuno tetapi hanya relokasi pasca-Harappa, literatur daerah akan bertahan juga.

Kuda dan Chariot

Isu kuda telah menjadi jalur utama demarkasi untuk invasionists / migrationists. Hal ini telah menjadi argumen satu-isu digunakan untuk menetralisir data lainnya. Mereka melihat Vedic / budaya Arya sebagai gerakan orang berkuda ke India dari Asia Tengah. Mereka menunjukkan perkembangan budaya kuda pada periode sebelumnya di Asia Tengah dan kurangnya kuda tetap di India kuno. Mereka menyamakan Arya dengan kuda dan kereta dan Harappa dengan non-kuda, non-kereta dan budaya maka non-Vedic. Persamaan sederhana seperti memiliki banyak kekurangan dan mengabaikan isu-isu lainnya. Itu menghadap bahwa budaya Veda pada dasarnya resi-raja budaya, bukan budaya kuda / nomad.

Pertama, kita harus mencatat bahwa kuda dan kereta menyebar ke seluruh dunia kuno dari Mesir dan Cina. Hal itu tidak disertai dengan perubahan radikal dari budaya, bahasa atau populasi untuk seluruh benua seperti yang telah diusulkan untuk India kuno. Mesir Kuno dan Cina mengambil kuda dan kereta tanpa istirahat dalam kelangsungan peradaban mereka. Tentu saja, India kuno, peradaban perkotaan terbesar dari waktu di dunia, bisa diambil pada budaya kuda / kereta baru tanpa harus mengubah segala sesuatu yang lain juga. Oleh karena itu, bahkan jika kuda atau kereta datang ke India dari luar di beberapa titik waktu, ini ada alasan untuk menganggap bahwa bahasa dan budaya daerah harus berubah juga.

Kedua, studi anatomi kuda menunjukkan bahwa ada dua jenis kuda di dunia kuno yang kita masih menemukan hari ini. Ada jenis Asia selatan dan Arab yang memiliki tujuh belas rusuk dan Barat dan Tengah kuda Asia yang memiliki delapan belas rusuk. Rig Veda kuda, seperti yang dijelaskan dalam Ashvamedha atau kuda-pengorbanan Rig Veda [2] memiliki tiga puluh empat rusuk (tujuh belas kali dua untuk sisi kanan dan kiri). Hal ini menunjukkan bahwa Rig Veda kuda tidak berasal dari Asia Tengah tapi berkembang biak di Asia Selatan. Rig Veda kuda lahir dari laut, [3] yang juga menunjukkan koneksi selatan. Yajur Vedaends dengan doa dari kuda Ilahi yang memiliki laut sebagai perutnya (samudra udaram, TS VII.5.25). The Brihadarayaka Upanishad mengidentifikasi hari dan malam sebagai dua greatnesses kuda berakar di lautan timur dan barat (BU I.1.2).

Beberapa sarjana berpendapat bahwa tidak ada cukup kuda tetap atau segel kuda untuk menunjukkan bahwa kuda itu sebagai signifikan di era Harappa seperti yang muncul untuk menjadi dalam literatur Veda. Dalam hal ini, kita melihat bahwa unicorn adalah gambar Harappa umum. Haruskah kita kemudian membayangkan bahwa unicorn adalah hewan umum waktu? Segel Harappa mengandung banyak mitos, komposit dan multiheaded hewan. Rig Veda juga memiliki gambar mitis dan komposit seperti seperti banteng Veda dengan empat tanduk, tiga kaki, dua kepala dan tujuh tangan (RV IV.58.3). Jelas, segel Harappa tidak catatan anatomi spesies hewan ada!

Tulang kuda kini telah ditemukan di Harappa dan situs pra-Harappan di India, tidak hanya di utara dan barat, tetapi juga di selatan dan timur, menunjukkan bahwa kuda itu dikenal masyarakat Harappa, meskipun itu mungkin terutama di selatan Asia kuda. Pada saat yang sama, bukti kuda diperlukan untuk membuktikan teori invasi / migrasi Arya juga kurang. Kami tidak menemukan bukti signifikan kuda datang ke India sekitar 1500 SM dalam bentuk kuda tetap, perkemahan kuda atau gambar kuda. Jika Arya datang dengan kuda sekitar tahun 1500 SM, sisa-sisa tersebut akan menjadi dramatis. Tidak ada jejak arkeologi dari tulang kuda ke India sekitar tahun 1500 SM. Jika kuda yang asli ke India, di sisi lain, ada tidak akan kuda dramatis tetap pada satu tingkat dibandingkan dengan yang lain. Sejauh ini tidak ada kuda yang dramatis menemukan di tingkat manapun. Bahkan di Baktria dan Margian Arkeologi Complex, yang seharusnya menjadi kuda kaya dan area pementasan berturut Indo-Arya migrasi / invasi ke India, bukan tulang kuda tunggal telah ditemukan belum. Ini berarti bahwa daerah-daerah lain seharusnya kaya kuda tidak menunjukkan kuda signifikan tetap baik.

Selain itu, ada banyak tulang Equus ditemukan di India kuno, terutama onager (Equus hemionus), yang asli ke Kachchh di Gujarat. Ada bukti bahwa onager itu digunakan untuk menarik kereta atau mobil pertempuran di Sumeria kuno dan kemudian digantikan oleh kuat dan lebih cepat kuda. Hal yang sama mungkin terjadi di India. Hal ini juga kemungkinan bahwa orang-orang Veda tidak membedakan antara hewan Equus berbeda ketat seperti yang kita lakukan kuda benar dari keturunan lainnya. Ini berarti bahwa Rig Veda kuda (ashva) bisa memiliki, setidaknya pada awalnya, menjadi onager, yang menjelaskan hubungan kelautan sebagai wilayah asli dari Kachchh adalah sepanjang laut di apa yang akan menjadi delta sungai Sarasvati.

Sarjana lain telah mencatat bahwa Rig Veda tahu dari kereta cahaya spoked roda yang tidak muncul di Timur Tengah sampai sekitar 2000 SM, menunjukkan itu harus lambat periode ini. Mereka menunjukkan kurangnya kereta tetap di situs Harappa. Melawan pandangan ini, spoked roda adalah simbol tulisan umum Harappa. Jadi ada bukti bahwa roda kereta spoked memiliki kuno yang cukup besar dalam Harappa India. [4]

Informasi genetik

Genetika menawarkan kami informasi baru yang penting, baik dalam hal populasi manusia dan hewan. India iklim, flora dan fauna yang terkait erat dengan orang-orang dari Asia Tenggara, jauh lebih daripada ke Asia Tengah atau Timur Tengah. Secara khusus, sapi India (Bos indicus) adalah versi dijinakkan dari ternak liar di Asia Tenggara yang dikenal sebagai Banteng (Bos javanicus Banteng atau Bos, kerabat dekat dari bison India atau gaur).

India sapi berkembang biak adat akan kembali puluhan ribu tahun dan bukan cabang dari Central dan sapi Asia Barat. Sapi peternakan adalah pengembangan independen di India, tidak dibawa dari barat. Sapi genetika bahkan lebih merugikan teori migrasi karena tidak seperti penjajah, migran selalu akan melakukan perjalanan dengan sapi dan kuda mereka. Sapi genetika tidak menunjukkan ini. Karena kedua sapi India kuno dan kuda mencerminkan keturunan asli, satu tidak bisa lagi mengusulkan bahwa Arya menyerang membawa mereka. Bahwa Arya menyerang meninggalkan sapi dan kuda mereka di belakang dan disesuaikan orang-orang dari adat India akan menjadi proposisi agak konyol.

Pemeriksaan sisa-sisa kerangka manusia juga tidak menunjukkan diskontinuitas from 1900-800 SM, periode pintu Arya yang diusulkan ke India. Dalam sebuah artikel terbaru, Hemphill et al [5] menyatakan bahwa ada dua diskontinuitas di daerah sejauh sisa-sisa manusia yang bersangkutan. Satu terjadi antara 6000-4500 SM dan lainnya terjadi antara 800-200 SM. Pada periode intervensi, ada kesinambungan biologi umum, meskipun interaksi terbatas dengan populasi dari barat yang selalu terjadi untuk beberapa derajat.

Populasi manusia di India menunjukkan masih adanya kelompok populasi utama yang sama kembali ke masa pra-Harappan dan sebelumnya. Tidak ada bukti dari intrusi populasi baru dari Asia Barat yang mengubah genetika manusia di India pada saat intrusi Arya diusulkan. Rekor rangka menunjukkan bahwa dalam banyak cara penduduk India cukup unik. Akibatnya, satu hal dapat dengan aman ditegaskan: India adalah penduduk kuno India dan Asia Tenggara (atau lebih besar India) dan imigran tidak baru-baru ini. Literatur mereka juga harus menjadi milik mereka.

Ilmu bahasa

Salah satu kritik dari orang-orang yang menolak teori invasi / migrasi adalah bahwa orang-orang yang percaya bahwa budaya Veda adalah asli ke India belum menjelaskan situasi linguistik di India, di mana Sansekerta atau Indo-Eropa dialek menang di utara India dan barat ke Asia Tengah, Iran dan Eropa, dengan lidah Dravida di selatan.

Untuk mengatasi ini, saya telah mengusulkan model ‘Sanskritization’, yang merupakan istilah Hindu mengacu pada model ‘dominasi elit budaya’, untuk menjelaskan penyebaran bahasa-bahasa Indo-Eropa. Menyerupai bagaimana bahasa Inggris telah menyebar di dunia modern, tidak begitu banyak oleh migrasi oleh budaya yang dominan. Harappa India dengan banyak situs perkotaan memberikan seperti budaya dominan yang bisa memiliki pengaruh yang jauh mencapai pada orang yang berbeda dan dialek mereka. Veda menyediakan kendaraan untuk ini. Dalam hal ini, semua nama sungai dan tempat India Utara yang Sansekerta sejauh dapat ditelusuri, membenarkan hal itu. Bahkan India Selatan memiliki banyak nama tempat Sansekerta kuno yang besar.

Rig Veda bahasa adalah bahasa sintetis, menggabungkan unsur-unsur bahasa yang berbeda dari daerah, menegakkan sebuah terminologi yang lebih tua dan dikuduskan untuk tujuan spiritual dan religius. Bahasa Weda, yang disebut ‘chhandas’ atau meter, mungkin bahasa puitis diterima oleh berbagai bangsa di wilayah ini setidaknya pada tingkat agama. Oleh karena itu, bisa melakukan perjalanan jauh dan diterima oleh berbagai kelompok, bahkan mereka berbicara dialek umum agak berbeda.

Sementara ahli bahasa berpendapat bahwa budaya Arya elit dari Asia Tengah bisa mengubah bahasa dari India, mereka telah melewatkan fakta-fakta dasar dari budaya dan demografi. Peradaban India kuno itu lebih besar, lebih tua dan lebih padat penduduknya dibandingkan Asia Tengah. Setiap difusi budaya utama akan menjadi dari timur ke barat, tidak barat ke timur. Ini adalah apa yang sejarah menunjukkan, dengan kuno Indo-Eropa seperti Persia, Yunani dan Celtic datang berasal dari daerah di sebelah timur tanah air mereka kemudian.

Kita harus mencatat bahwa keanekaragaman bahasa adalah fitur karakteristik dari seluruh dunia kuno. Tidak ada wilayah-apakah Mesopotamia, Anatolia, Eropa atau Mediterania-hanya satu kelompok linguistik. India tidak akan berbeda. Kegigihan keberagaman bahasa di India mungkin tidak menjadi tanda migrasi Arya tapi adanya beberapa budaya tua di wilayah tersebut. Sama seperti ada baik dialek Indo-Eropa dan Dravida di India, sehingga ada baik dialek Indo-Eropa di Eropa dan non-Indo-Eropa seperti bahasa Finno-Hungaria dan Basque. Mesopotomia memiliki Indo-Eropa (terutama Iran) dialek serta Semetic dan kelompok lain seperti bahasa Kaukasia atau Sumeria kuno. Pembagian kelompok bahasa di India tidak berbeda dibandingkan dengan daerah lain. Sama seperti kelompok Mesopotamia seperti Sumeria, Akkadians, Babilonia, Kassites dan Asyur berbagi budaya dasar yang sama dan dewa, meskipun memiliki beberapa kelompok bahasa yang berbeda, begitu juga situasi di India kuno.

Namun, bahkan jika migrasi atau invasi diperlukan untuk menjelaskan kelompok bahasa yang berbeda di India, pasti terjadi sebelum 3000 SM, sebelum awal peradaban perkotaan di wilayah tersebut. Setelah periode itu wilayah itu terlalu padat dan budaya dasar terlalu baik dibentuk untuk memungkinkan untuk suatu perubahan besar-besaran dari bahasa tanpa migrasi yang signifikan atau catatan arkeologi yang jelas untuk mendukungnya. Oleh karena itu, bahkan jika seseorang dipaksa untuk menerima kendala bahasa tertentu, tidak ada alasan untuk invasi / migrasi 1500 SM.

Budaya Weda Selatan dan Utara

Sebuah studi dekat literatur Veda mengungkapkan bahwa ada dua budaya terkait di India kuno. Ini adalah salah satu poin utama buku saya, Rig Veda dan Sejarah India. Yang pertama adalah sebuah kerajaan utara berpusat pada wilayah sungai Sarasvati-Drishadvati. Ini didominasi oleh Purus dan Ikshvakus dan mereka terutama guru Angirasa yang menghasilkan teks Veda ada yang kita miliki. Yang kedua adalah budaya selatan sepanjang pantai Laut Arab di Sarasvati delta, dan ke Vindhya Mountains. Ini didominasi oleh Turvashas dan Yadus dan mereka terutama Bhrigu guru dan diperluas ke kelompok mana pun lebih jauh ke selatan.

Kedua kelompok bersaing untuk supremasi dan mempengaruhi satu sama lain dalam berbagai cara sebagai Veda andPuranas menunjukkan. Itulah sebabnya dalam literatur Veda yang Turvashas dan Yadus, orang-orang selatan adalah musuh utama, meskipun awalnya sanak saudara, dari Veda Bharatas. Raja Veda besar seperti Divodasa, Srinjaya dan Sudas memiliki Turvashas dan Yadus sebagai lawan utama mereka. Mitos kuno perang Deva-Asura dari Veda dan Purana melibatkan Angirasas dan Bhrigus (Brihaspati dan Shukra) atau keluarga resi utara dan selatan.

Demikian pula, dalam literatur Purana itu adalah Yadus yang menyebabkan kebanyakan konflik. Raja besar Sagara dari Ikshvakus mengalahkan Yadus. Begitu pula Parshurama, avatar besar tuan Wisnu. TheRamayana menunjukkan pertempuran utara-selatan yang sama, dengan Rahwana sebagai Brahmana dengan koneksi ke Yadus. Budaya utara atau Bharata akhirnya menang membuat India tanah Bharata dan merekam utamanya kuno sastra Veda, meskipun militer yang Yadus tetap kuat sepanjang sejarah.

Budaya selatan mungkin lebih tua dari dua, mencerminkan fakta bahwa India utara adalah gurun sebelum berakhirnya Zaman Es terakhir. Orang-orang Veda mungkin datang berasal dari selatan, tidak laut, menyebarkan secara bertahap ke utara setelah berakhirnya Zaman Es yang ternyata gurun India Utara menjadi daerah yang subur untuk pertanian. Koneksi selatan ini adalah dasar dari simbolisme maritim inti pemikiran Weda, yang mencerminkan warisan kuno. Ada banyak pinjaman dan percampuran antara dua kelompok yang berbagi budaya umum. Namun, kita tidak harus berpikir dua karena beberapa membagi ras Arya-Dravida tetapi sebagai sebuah divisi dalam masyarakat dasar yang sama. Itulah sebabnya banyak Bhrigus tetap menonjol dalam literatur Veda dan pasca-Veda.

Selain itu, ada budaya Veda ketiga atau laut di Punjab dan Afghanistan-bahwa dari Anus dan Druhyus yang terkait erat dengan Puru-Bharatas. Ini adalah bagian pertama dari kerajaan utara namun secara bertahap mengembangkan identitasnya sendiri. Ini sebagian berasimilasi dengan Bharatas saat mereka menjadi orang-orang utara yang dominan. Bagian lain dari itu diperpanjang utara dan barat di luar benua India. Pengaruhnya adalah sekunder untuk yang dari kerajaan utara dan selatan dan sebagian besar lulus dari bidang Indic peradaban sama sekali. Kadang-kadang ini kelompok laut dari Anus dan Druhyus bersekutu dengan kelompok selatan Turvashas dan Yadus terhadap Bharatas, seperti dalam kisah Sudas dan Pertempuran Sepuluh Kings.

Namun, budaya Veda ini laut adalah dasar dari Indo-Eropa budaya yang kita temukan di Eropa, Asia Tengah dan Timur Dekat. Banyak dari apa yang sarjana Barat telah dilakukan untuk menunjukkan asal Indo-Eropa di Asia Tengah adalah benar-benar penemuan cabang Barat ini orang-orang Veda, bukan penemuan asal-usul sebenarnya dari bahasa-bahasa Indo-Eropa atau budaya secara keseluruhan.

Oleh karena itu, kita harus melihat ke selatan dan timur untuk memahami peradaban Indic dan Vedasthemselves. Koneksi barat ke Eropa dan Iran lebih arus keluar, sementara koneksi selatan lebih asli dan abadi. Sarjana Barat, yang didominasi oleh pola pikir Eropa, hanya jejak budaya Indo-Eropa dari Eropa dan Timur Tengah ke India sebagai perbatasan timurnya. Mereka gagal untuk melihat bahwa batas hanya dalam pikiran mereka. Kami juga dapat melacak pengaruh linguistik, budaya dan agama timur dan selatan dari India sejauh Indonesia, tidak hanya selama periode Hindu-Budha klasik, tetapi juga pada periode Veda itu sendiri. Kita harus, karena itu, melihat ke Rig Veda dalam hal koneksi selatan dan timur, mengakui pengaruh dari benua besar itu sendiri yang merupakan bagian dari Asia Selatan.

Rig Veda sebagai Bharata Pertama

Sebuah studi lebih sensitif dari Rig Veda menunjukkan hal itu sebagai kitab raja-raja besar dan pelihat (rajas dan purohits). Veda mencerminkan kerajaan besar dan budaya kuno yang canggih, dengan resi Veda utama seperti Vasishta menjadi purohits atau imam-imam kepala kaisar besar seperti Sudas, dikatakan telah memerintah India dari laut ke laut dalam literatur Brahmanical. Veda melihat kembali ke banyak generasi raja dan pelihat di tanah air Sarasvati mereka. Mereka bukan jenis puisi primitif atau barbar yang membutuhkan skenario invasi / migrasi. Bahkan pemuliaan mereka kuda dan kereta adalah bahwa dari bangsawan perkotaan, seperti yang terjadi dalam literatur kuno Yunani, Mesir dan Mesopotamia, penjajah tidak primitif.

Rig Veda berlangsung karena itu literatur utama benua dan resi dominan dan keluarga kerajaan. Raja-raja utama dan resi dari Rig Veda adalah dari dinasti Bharata yang memerintah di sungai Sarasvati, dari siapa India memperoleh nama tradisional sebagai Bharata. Sama seperti theMahabharata kemudian bertahan karena itu adalah sastra alami, begitu pula Rig Veda itu sendiri. Veda sebagai literatur kerajaan daerah menjelaskan kekuatannya untuk bertahan. Seperti puisi nomaden, tidak ada alasan mengapa hal itu bisa saja pernah diawetkan.

Pindah Depan: Menuju Visi Spiritual Baru Veda

Pandangan kita tentang sejarah berkembang bersama dengan peradaban. Setiap generasi menafsirkan sejarah baru. Pandangan tentang kuno India yang ditetapkan dalam era kolonial tidak lebih kata terakhir itu adalah pandangan kolonial pada setiap peradaban. India sekarang independen dan harus menulis ulang sejarah sendiri. Ini tidak berarti mengabaikan temuan ilmu pengetahuan modern dan arkeologi tetapi juga tidak berarti mengabaikan jiwa dan dharma negara, visi yoga dan spiritual. Hal ini tidak mungkin lagi untuk menemukan kembali Arya Invasi sebagai migrasi atau apa pun. Tidak hanya ada data untuk itu, dan data terhadap itu, seperti karya sungai Sarasvati, tumbuh lebih kuat setiap hari.

Namun, revisi sejarah India kuno hanyalah awal dari pemeriksaan yang lebih besar. Karya nyata yang ada di depan adalah perjumpaan dengan literatur Veda pada tingkat spiritual. Veda mengandung, setidaknya dalam bentuk biji, kebijaksanaan besar yang kita temukan lebih jelas diartikulasikan kepada kita dalam Vedanta, Yoga, Buddha, Jain dan Sikh tradisi daerah-bahkan mungkin sesuatu yang lebih. Mereka memegang kekuasaan mantra-mantra dalam ajaran mereka yang kemudian tradisi hanya mengandalkan sebagian, seperti kekuatan besar Veda mantra OM itu sendiri. Guru Hindu bahkan modern seperti Swami Dayananda dari Arya Samaj, Sri Aurobindo atau Pandurang Shastri Athavale telah menggunakan mantra Weda besar untuk energi jalur yoga baru hari ini.

Sejauh ini, kita baru saja menyentuh kekuatan spiritual besar Veda yang dapat mengubah peradaban kita dalam terang kesadaran. Sarjana modern telah melayani untuk tidak membantu membuka pintu untuk visi Veda besar, tetapi telah bekerja keras untuk menjaga mereka menutup, bahkan tidak mencurigai harta besar yang terletak di belakang mereka. Dengan demikian mereka telah mengambil peran pepatah Veda Panis, anti-dewa yang menyembunyikan terang kebenaran dan sukacita dan tetap dibatasi oleh keserakahan dan kebodohan.

Setelah kami telah menghapus jaring laba-laba dari tafsir sejarah dibina oleh teori Arya Invasi / Migrasi, kita bisa bergerak langsung ke dunia nyata Veda. Keajaiban akan mengejutkan kita. Mereka akan menghubungkan kita tidak hanya kepada Tuhan tetapi juga untuk diri batin kita. Mereka akan kurcaci estimasi kami wahyu atau ilmu pengetahuan, membantu terungkap rahasia alam semesta sadar besar di mana kita hidup dan yang hidup dalam diri kita. Veda memberikan kami visi ini lebih dalam kemanusiaan. Hanya jika kita mengintegrasikan budaya kita sekarang dengan yang dari pelihat kuno dapat kita benar-benar maju ke dunia tercerahkan bahwa semua manusia sensitif benar-benar ingin membuat.

Mungkin bahwa visi Veda lagi maju untuk kepentingan semua ciptaan.
Semoga salah tafsir yang mengaburkan menghilang seperti kegelapan di terbitnya matahari!.

Naskah Asli (The Original Text) :

” We can also trace linguistic, cultural and religious influences east and south
from India as far as Indonesia, not only during the classical Hindu-Buddhist period, but also in the Vedic period itself.

The Vedas

http://www.vedanet.com/2012/06/myth-of-aryan-invasion-update-2001/

June 14th, 2012

Since the first publication of this book (Myth of the Aryan Invasion) in 1994, there have been many new discoveries in the field that uphold its basic premises from various angles. Therefore, it requires an update for its new edition While the original booklet was based on my longer book Gods, Sages and Kings first published in 1991, the update reflects several points from my new book on ancient India, the Rig Veda and the History of India, that will be published shortly (2001). Like the original, the updated booklet is meant as an overview and introduction for readers who may not wish to examine longer works on the subject. For those looking for more information, please examine such longer works as well, including those by archaeologists like B.B. Lal and S.P. Gupta that add much technical data to this approach.

David Frawley (Vamadeva Shastri)
Makara Sankranti (Jan. 15, 2001)

Aryan Invasion or Migration: An Update and a Look Forward

As readers look at the ongoing debate relative to ancient India (2001), they surprisingly see that the main scholars who used to support the Aryan Invasion Theory (AIT)-whether leftists in India like Romila Thapar or American academics like Michael Witzel-now claim to no longer accept it. We might think that the myth of the Aryan Invasion has been exposed and is now being removed from history books.

However, the same scholars speak of the Aryans coming into India with their language, their Gods, their horses and their chariots about the same time as the old Invasion scenario (c. 1500 BCE). While some of them insist that the Aryans entered in significant numbers, most porrtray it as a cultural diffusion that involved only small groups of people. If we look carefully, therefore, we see that the invasionist scenario has been replaced with a not too different migration/acculturation theory. Though the main edifice of the Aryan Invasion has been removed-the invading Aryan hordes that destroyed Harappa-the conclusion that the Vedas represent an intrusive culture from Central Asia persists.

Yet instead of acknowledging that the idea of the Aryan destruction of Harappa was a great blunder which casts a shadow over their entire approach to ancient India, such former supports of the theory would simply push it under the rug. They are trying to pretend that it makes no difference. Even if the Aryans did not destroy Harappa, even if there is no evidence of significant populations coming from the northwest into India, even though the archaeological record shows an unbroken continuity of civilization from the pre-Harappan to the post-Harappan periods in the very regions described in Vedic texts-they still hold to their earlier estimation of Vedic culture as an import from Central Asia. Yet, if they were so wrong about the end of Harappa, how can they still be so right that the Vedic culture was later and not connected to Harappa?

What is more incredulous is that, even after recognizing that the idea of an Aryan destruction of Harappa was an error, these scholars have made no effort to remove this faulty scenario from textbooks. They act as if this mistaken interpretation has nothing to do with them and is not their responsibility to correct! The Aryan Invasion theory spawned many distortions and denigrations of India, as earlier portions of this booklet address. The image of the Aryans as the cruel destroyers of Harappa-the Aryans as militant fascists and racists-continues to be used by various groups inside and outside India, for political and religious advantage.

Instead of trying to correct this view that they now regard as wrong, the same scholars complain that those who connect Vedic literature with Harappan civilization are only acting out of political motives or projecting a religious bias. Therefore, whatever evidence for ancient India as a Vedic culture is proposed, they need not take seriously. They use this argument to refuse even to look at the massive Sarasvati river data, as if even geological evidence could be rejected as politically incorrect.

One might ask: What makes the Aryan Invasion/Migration theory such a big issue? After all, it concerns events of over three thousand years ago that really shouldn’t be relevant to anyone today. Does what might have happened in ancient Europe or America thousands of years ago arouse such passions today? What this debate really represents is a ‘clash of cultures’, to use a current phrase. The Aryan Invasion/Migration view represents a largely Eurocentric interpretation of Indic civilization. It holds that Vedic literature doesn’t even represent the country that has so long honored and preserved it and places a big question mark over its validity.

The real struggle behind this debate is between two views of humanity-a largely western-based view that is materialistic in nature, viewing history in terms of economics and politics, and a largely eastern view that follows a spiritual or dharmic approach. The Aryan debate reflects the West’s failure to really face, honor or accept Indic civilization. It is part of a cultural imperialism that is holding on long after the colonial armies have left. So ingrained is this prejudice that those who have it are usually not even aware of it. On the contrary, they fail to recognize any real Indic tradition from ancient times and view any attempts to propose one as dangerous-an atavistic Hindu nationalism that should be opposed by all possible means.

However, what we could call the pro-Vedic camp-those who see a deep spirituality and profound culture in the Vedas underlying the civilization of India-is not made up of poorly educated, backward or biased Hindus but includes great modern Yogis like Aurobindo, Vivekananda and Yogananda. It now has a whole array of researchers, archaeologists, linguists and geologists who have produced extensive scientific data to support it and whose work is expanding rapidly every year, while its opponents only rehash the same old failed interpretations, changing only a few terms in the process.

The greater issues involved in this apparently obscure debate are quite significant. If ancient India was a Vedic culture, then we would have to rewrite not only the history of India but also that of Europe and the Middle East. The whole edifice of western civilization’s interpretation of history would go down ignominiously. The ancient Europeans would be cultural offshoots of India and heir to the type of mystical and yogic vision that India has always held as the basis of its thought and culture. The Indo-European heritage from India to Ireland would be that of the largest and perhaps greatest civilization of the ancient world, Vedic India, in its cultural spread. The change in our view of history would be as radical as Einstein’s ideas that changed our view of physics.

Objections to the Aryan Migration Theory

The scholars of the Aryan Migration Theory-the new incarnation of the invasion view-place the Aryan entry after the end of Harappan culture in the 1900-1000 BCE era. In the absence of any evidence of significant migrations, the Aryan takeover of India has been reduced by most migrationists to a gradual process of acculturalization from Central Asia accomplished by a small group of elites. This absolves its proponents from needing to produce any tangible evidence for it, which they do not have. This Outside India Theory (OIT) for the Vedas, much like the Aryan Invasion Theory that it supplants, ignores major data in several areas.

Much important work has been done on the Sarasvati river over the past few years, through the Geological Society of India and other scientific groups,[1] with dozens of papers and studies outlining the change of courses of this great river over the centuries. The migration theory, just like the invasion theory, ignores the prominence of the Sarasvati river in Vedic texts. It was the drying up of this river that brought the Harappan civilization to an end. However, such scholars even while recognizing that river changes caused the abandonment of Harappan sites, ignore the fact that the same river is central to Vedic texts. They will not equate the great lost river of ancient India with the Vedic Sarasvati, in spite of dozens of Vedic references to its size and its location. They would still date the Aryan entrance into India after the drying up of the sacred river in India that the Vedas honor as their ancestral homeland.

There have also been many new important archaeological findings that show Harappan civilization to be older and larger than previously thought. Rakhigarhi, located on the long dry Drishadvati river of Vedic fame in the Kurukshetra region, though barely excavated, has been found to be much larger than either Harappa or Mohenjodaro and perhaps the oldest city of its type. This confirms the Vedic idea that the Sarasvati-Drishadvati region was the real center and origin of civilization in ancient India. In addition, the sophisticated pre-Harappan site, Kunal in Haryana, again in the Sarasvati region, shows the earlier development of civilization in the region.

Meanwhile, Dholavira, a Harappan site in Kachchh, has been revealed as one of the largest port cities in the ancient world, dating perhaps before 3000 BCE. Dholavira is located in what is now desert, some miles from the sea, and its habitation would only make sense owing its proximity to what would have then been the delta of the Sarasvati river. At Dholavira, interesting marble pillars have been found, marking what is probably a gateway to visitors from across the sea. Note that in the Rig Veda, Varuna, the Vedic God of the sea, is associated with great pillars (RV V.62). Such maritime sites as Dholavira make perfect sense relative to the numerous references to the ocean in the Rig Veda and its pervasive maritime symbolism.

Archaeological findings are confirming the continuity of Harappan civilization into the post-Harappan era, albeit with less urban sites. Harappan arts, crafts and building practices continued long after the Harappan cities were abandoned. This makes it more difficult to draw the line between the Harappan era and the supposed intrusive Vedic culture that came later. The older, vaster and more continuous Harappan culture becomes, the more difficult it becomes to separate it from the Vedic. In this regard, we must remember that only a fraction of Harappan sites that have been found have yet been excavated and the existent boundaries of Harappan culture are continually being expanded by new finds.

Above all, the migration theory, like its invasionist ancestor, ignores the spiritual and philosophical sophistication of Vedic texts, including the poetic and metrical depth of the Vedic language, which requires a great civilization to produce. The deities and rituals portrayed in the Vedas reflect a long period of development and a synthesis of diverse groups and views, such as would be found only in the Indian subcontinent. The Vedas are not primitive texts but the bedrock that could produce the great spiritual traditions of the region which arose through history.

Just as Vedic literature requires a civilization to produce it, so does Harappan civilization require a great literature to reflect it. Such a vast urban culture would have left a literary mark. Certainly, it could not have been completely overwhelmed by the crude literature of a few intruders from Central Asia, particularly when that intrusive tradition was oral, not written, and the Harappans had writing! Since archaeology now shows that there was no real break in ancient Indian civilization but only a post-Harappan relocation, the literature of the region would have persisted as well.

Horse and Chariot

The issue of the horse has become the main line of demarcation for the invasionists/ migrationists. It has become a one-issue argument used to neutralize any other data. They see Vedic/Aryan culture as a movement of horse-riding people into India from Central Asia. They point out the development of a horse culture at an earlier period in Central Asia and the lack of horse remains in ancient India. They equate the Aryans with the horse and chariot and Harappa with a non-horse, non-chariot and hence non-Vedic culture. Such a simplistic equation has many flaws and ignores the many other issues. It overlooks that Vedic culture was essentially a rishi-king culture, not a horse/nomad culture.

First, one should note that horses and chariots spread throughout the ancient world from Egypt and China. It was not accompanied by a radical change of culture, language or population for an entire subcontinent as has been proposed for ancient India. Ancient Egypt and China took on horses and chariots without any break in the continuity of their civilizations. Certainly, ancient India, the largest urban civilization of its time in the world, could have taken on a new horse/chariot culture without having to change everything else as well. Therefore, even if horses or chariots came into India from the outside at some point in time, this is no reason to assume that the language and culture of the region had to change as well.

Second, a study of horse anatomy shows that there were two types of horses in the ancient world that we still find today. There is a south Asian and Arabian type that has seventeen ribs and a West and Central Asian horse that has eighteen ribs. The Rig Vedic horse, as described in the Ashvamedha or horse-sacrifice of the Rig Veda[2] has thirty-four ribs (seventeen times two for the right and left side). This shows that the Rig Vedic horse did not come from Central Asia but was the South Asian breed. The Rig Vedic horse is born of the ocean,[3] which also indicates southern connections. The Yajur Vedaends with an invocation of the Divine horse that has the ocean as its belly (samudra udaram, TS VII.5.25). The Brihadarayaka Upanishad identifies the day and night as the two greatnesses of the horse rooted in the eastern and western oceans (BU I.1.2).

Some scholars have argued that there are not enough horse remains or horse seals to show that the horse was as significant in the Harappan era as it appears to be in Vedic literature. In this regard, we see that the unicorn is a common Harappan image. Should we then imagine that unicorns were common animals of the time? Harappan seals contain many mythical, composite and multiheaded animals. The Rig Veda also has such mythic and composite images like the Vedic bull with four horns, three feet, two heads and seven hands (RV IV.58.3). Clearly, the Harappan seals are not an anatomical record of existent animal species!

Horse bones have now been found in Harappan and pre-Harappan sites in India, not only in the north and west but also in the south and east, showing that the horse was known to the Harappan people, though it was probably mainly the south Asian horse. At the same time, the horse evidence required to prove the Aryan invasion/migration theory is also lacking. We do not find any significant evidence of horses coming into India around 1500 BCE in the form of horse remains, horse encampments or horse images. If the Aryans came with the horse around 1500 BCE, such remains would be dramatic. There is no archaeological trail of horse bones into India around 1500 BCE. If the horse were indigenous to India, on the other hand, there would not be dramatic horse remains at one level as opposed to another. So far there are no dramatic horse finds at any level. Even in the Bactria and Margian Archaeological Complex, which is supposed to be horse rich and a staging area of successive Indo-Aryan migrations/invasions into India, not a single horse bone has been found yet. This means that other areas supposedly rich in horses do not exhibit significant horse remains either.

Moreover, there are many equus bones found in ancient India, particularly the onager (Equus hemionus), which is native to Kachchh in Gujarat. There is evidence that the onager was used to draw chariots or battle cars in ancient Sumeria and was later replaced by the stronger and faster horse. The same thing probably occurred in India. It is also likely that the Vedic people did not discriminate between the different equus animals as strictly as we do the true horse from other breeds. This means that the Rig Vedic horse (ashva) could have, at least in the beginning, been an onager, which explains its oceanic connections as its native region of Kachchh is along the sea in what would have been the delta of the Sarasvati river.

Other scholars have noted that the Rig Veda knows of a light spoked-wheel chariot that did not appear in the Middle East until around 2000 BCE, suggesting it must be later than this period. They point out the lack of chariot remains in Harappan sites. Countering this view, the spoked-wheel is a common Harappan writing symbol. So there is evidence that the spoked wheel chariot had considerable antiquity in Harappan India.[4]

Genetic Information

Genetics is offering us important new information, both in regard to human and animal populations. India’s climate, flora and fauna are closely related to those of Southeast Asia, much more so than to Central Asia or the Middle East. In particular, Indian cattle (Bos Indicus) are domesticated versions of the wild cattle of Southeast Asia known as the Banteng (Bos Banteng or Bos Javanicus, a close relative of the Indian bison or gaur).

The Indian cow is an indigenous breed going back tens of thousands of years and not an offshoot of the Central and West Asian cow. Cattle husbandry is an independent development in India, not brought in from the west. Cattle genetics is even more detrimental to the migration theories because unlike invaders, migrants would always travel with their cattle and horses. Cattle genetics does not show this. As both the ancient Indian cow and horse reflect native breeds, one can no longer propose that the invading Aryans brought them in. That the invading Aryans left their cows and horses behind and adapted those of the indigenous Indians would be a rather silly proposition.

An examination of human skeletal remains also does not show any discontinuity from 1900-800 BCE, the period of the proposed Aryan entrance into India. In a recent article, Hemphill et al[5] state that there are two discontinuities in the area in so far as the human remains are concerned. One occurred between 6000-4500 BCE and the other occurred between 800-200 BCE. In the intervening period, there is a general biological continuity, notwithstanding a limited interaction with the populations from the west that has always occurred to some degree.

Human populations in India show the persistence of the same main population groups back to the pre-Harappan period and before. There is no evidence of an intrusion of new populations from West Asia that altered the genetics of humans in India at the time of the proposed Aryan intrusion. The skeletal record shows that in most ways the Indian population is quite unique. As a result, one thing can safely be asserted: Indians are ancient inhabitants of India and Southeast Asia (or Greater India) and not recent immigrants. Their literature should also belong to them.

Linguistics

One of the criticisms of those who reject the invasion/migration theory is that those who hold that Vedic culture is indigenous to India have not explained the linguistic situation in India, in which Sanskritic or Indo-European dialects prevail in the north of India and west into Central Asia, Iran and Europe, with Dravidian tongues in the south.

To counter this, I have proposed a model of ‘Sanskritization’, which is a Hindu term referring to a model of ‘cultural elite predominance’, to explain the spread of Indo-European languages. It resembles how English has spread in the modern world, not so much by migration as by a dominant culture. Harappan India with its many urban sites provides such a dominant culture that could have had a far reaching influence on different peoples and their dialects. Vedic literature provides a vehicle for this. In this regard, all the river and place names of North India are Sanskritic as far back as can be traced, confirming it. Even South India has many Sanskrit place names of great antiquity.

The Rig Vedic language was a synthetic language, combining elements of the different languages of the region, upholding an older and sanctified terminology for spiritual and religious purposes. Vedic Sanskrit, called ‘chhandas’ or meter, was probably a poetic language acceptable to the various peoples of the region at least on a religious level. Hence, it could travel far and be accepted by various groups, even those speaking rather different common dialects.

While linguists have argued that an elite Aryan culture from Central Asia could change the languages of India, they have missed the basic facts of culture and demographics. The civilization of ancient India was larger, older and more populous than that of Central Asia. Any primary cultural diffusion would have been from east to west, not west to east. This is what history shows us, with ancient Indo-Europeans like the Persians, Greeks and Celts coming originally from regions to the east of their later homelands.

We must note that linguistic diversity was a characteristic feature of the entire ancient world. No region-whether Mesopotamia, Anatolia, Europe or the Mediterranean-had only one linguistic group. India would not have been different. The persistence of linguistic diversity in India may not be a sign of an Aryan migration but of the existence of several old cultures in the region. Just as there are both Indo-European and Dravidian dialects in India, so there are both Indo-European dialects in Europe and non-Indo-European like the Finno-Hungarian and Basque languages. Mesopotomia has Indo-European (predominantly Iranian) dialects as well as Semetic and other groups like the Caucasian languages or ancient Sumerian. The division of linguistic groups in India is no different than that of other regions. Just as Mesopotamian groups like the Sumerians, Akkadians, Babylonians, Kassites and Assyrians shared the same basic cultures and deities, though having several different language groups, so was the situation in ancient India.

However, even if a migration or invasion is required to explain the different language groups in India, it must have occurred prior to 3000 BCE, before the beginnings of urban civilization in the region. After that period the region was too populated and the basic culture too well formed to allow for such a massive change of languages without significant migrations or a clear archaeological record to support it. Therefore, even if one is compelled to accept certain linguistic constraints, there is no reason for an invasion/migration of 1500 BCE.

Southern and Northern Vedic Cultures

A close study of Vedic literature reveals that there were two related cultures in ancient India. This is one of the main points of my book, the Rig Veda and the History ofIndia. The first was a northern kingdom centered on the Sarasvati-Drishadvati river region. It was dominated by the Purus and the Ikshvakus and their mainly Angirasa gurus that produced the existent Vedas texts that we have. The second was a southern culture along the coast of the Arabian Sea in the Sarasvati delta, and into the Vindhya Mountains. It was dominated by the Turvashas and Yadus and their mainly Bhrigu gurus and extended into groups yet further south.

These two groups vied for supremacy and influenced each other in various ways as the Vedas andPuranas indicate. That is why in Vedic literature the Turvashas and Yadus, the southern people are the main enemies, though originally kinsmen, of the Vedic Bharatas. Great Vedic kings like Divodasa, Srinjaya and Sudas have the Turvashas and Yadus as their main opponents. The mythical ancient Deva-Asura war of the Vedas and Puranas involves the Angirasas and Bhrigus (Brihaspati and Shukra) or the northern and southern rishi families.

Similarly, in Puranic literature it is the Yadus who cause the most conflicts. The great king Sagara of the Ikshvakus defeated the Yadus. So did Parshurama, the great avatar of lord Vishnu. TheRamayana shows a similar north-south battle, with Ravana as a Brahmin with connections to the Yadus. The northern or Bharata culture ultimately prevailed making India the land of Bharata and its main ancient literary record the Vedas, though militarily the Yadus remained strong throughout history.

The southern culture was probably the older of the two, reflecting the fact that north India was a desert prior to the ending of the last Ice Age. The Vedic people probably came originally from the south, not the northwest, spreading gradually northwards after the end of the Ice Age which turned the desert of North India into a fertile region for agriculture. This southern connection is the basis of the maritime symbolism at the core of Vedic thought, which reflects an ancient heritage. There was much borrowing and intermixture between these two groups who shared a common culture. However, we should not think of the two as some Aryan-Dravidian racial divide but as a division within the same basic peoples. That is why many Bhrigus remain prominent in Vedic and post-Vedic literature.

In addition, there was a third or northwest Vedic culture in Punjab and Afghanistan-that of the Anus and Druhyus who were closely related to the Puru-Bharatas. This was first part of the northern kingdom but gradually developed its own identity. It was partly assimilated by the Bharatas as they became the dominant northern people. Another portion of it extended north and west outside of the Indian subcontinent. Its influence was secondary to that of the northern and southern kingdoms and much of it passed out of the Indic sphere of civilization altogether. Sometimes this northwest group of the Anus and Druhyus allied with the southern group of Turvashas and Yadus against the Bharatas, as in the story of Sudas and the Battle of the Ten Kings.

However, this northwest Vedic culture was the basis of the Indo-European cultures that we find in Europe, Central Asia and the Near East. Much of what western scholars have done to show the origin of the Indo-Europeans in Central Asia is really a discovery of this western branch of the Vedic people, not a discovery of the real origins of Indo-European languages or culture as a whole.

Therefore, we must look to the south and the east to understand Indic civilization and the Vedasthemselves. The connections west to the Europeans and Iranians were more an outflow, while the southern connections were more original and enduring. Western scholars, dominated by a European mindset, only trace Indo-European culture from Europe and the Middle East to India as its eastern border. They fail to see that the boundary is only in their minds. We can also trace linguistic, cultural and religious influences east and south from India as far as Indonesia, not only during the classical Hindu-Buddhist period, but also in the Vedic period itself. We must, therefore, look to the Rig Veda in terms of southern and eastern connections, recognizing the influences of the greater subcontinent itself which is part of South Asia.

The Rig Veda as the First Bharata

A more sensitive study of the Rig Veda shows it as a book of great kings and seers (rajas and purohits). The Vedas reflect great kingdoms and a sophisticated ancient culture, with the main Vedic rishis like Vasishta being the purohits or chief priests of great emperors like Sudas, said to have ruled India from sea to sea in Brahmanical literature. The Vedas look back to many generations of kings and seers in their Sarasvati homeland. They are not the kind of primitive or barbaric poetry that the invasion/migration scenario requires. Even their glorification of horses and chariots is that of an urban nobility, such as occurred in the ancient literature of Greece, Egypt and Mesopotamia, not of primitive invaders.

The Rig Veda lasted because it was the main literature of the subcontinent and its dominant rishi and royal families. The main kings and rishis of the Rig Veda are those of the Bharata dynasty that ruled on the Sarasvati river, from whom India gained its traditional name as Bharata. Just as theMahabharata later endured because it was a natural literature, so did the RigVeda itself. The Vedic as a royal literature of the region explains its power to endure. As nomadic poetry, there is no reason why it could have ever been preserved.

Moving Forwards: Towards a New Spiritual Vision of the Vedas

Our view of history evolves along with civilization. Every generation interprets history anew. The views about ancient India set forth in the colonial era are no more the last word then are the colonial views on any civilization. India is now independent and must rewrite its own history. This does not mean to ignore the findings of modern science and archaeology but it also does not mean to ignore the soul and dharma of the country, its yogic and spiritual vision. It is no longer possible to reinvent the Aryan Invasion as a migration or anything else. There is simply no data for it, and the data against it, like the Sarasvati river work, grows stronger every day.

Yet, a revision of the history of ancient India is only the beginning of a greater examination. The real work that lies ahead is an encounter with Vedic literature on a spiritual level. The Vedas contain, at least in seed form, the great wisdom that we find more clearly articulated to us in the Vedantic, Yogic, Buddhist, Jain and Sikh traditions of the region-perhaps even something more. They hold a mantric power in their teachings that later traditions relied only on a portion of, like the power of the great Vedic mantra OM itself. Even modern Hindu teachers like Swami Dayananda of the Arya Samaj, Sri Aurobindo or Pandurang Shastri Athavale have used the great Vedic mantras to energize new yogic paths today.

So far, we have just touched the great spiritual power of the Vedas that can transform our civilization in the light of consciousness. Modern scholars have served not to help open the doors to that great Vedic vision, but have worked hard to keep them shut, not even suspecting the great treasure that lies behind them. In so doing they have taken the role of the proverbial Vedic Panis, the anti-gods who hide the light of truth and joy and keep it constricted by greed and ignorance.

After we have removed the cobwebs of historical misinterpretation fostered by the Aryan Invasion/Migration theory, we can move directly into the real Vedic world. The wonders there will astound us. They will connect us not only to the Divine but also to our inner Self. They will dwarf our estimation of revelation or of science, helping to unfold the secrets of the great conscious universe in which we live and which lives inside of us. The Vedas provide us this deeper vision of humanity. Only if we reintegrate our present culture with that of the ancient seers can we truly go forward to the enlightened world that all sensitive human beings truly wish to create.

May that Vedic vision again come forth for the benefit of all creation.
May the misinterpretations that obscure it disappear like the darkness at the rising of the Sun!


[1] Note the work of S. Kalyanaraman in this respect.

[2] RV I.162.18, catustriæìad vàjino devabandhor vaèkrãr aívasya

[3] RV I.163.1, yad akrandaâ prathamam jàyamàna udyant samudràt uta và purãìàt

[4] B.B. Lal has recently unearthed evidence for spoke wheeled vehicles at Kalibangan, dating well before the supposed arrival of Aryans in India. These photographs are scheduled to be published sometime early next year.

[5] Hemphill, B.E., Lukacks, J.R, Kennedy, K.A.R; Biological Adaptations and Affinities of Bronze Age Harappans; in R. Meadow’s (Ed.)- Harappa Excavation 1986-1990 (pg. 137-182); Prehistory Press; Madison, Wisconsin; 1991

5 comments on “Baru Tahu : Indonesia Sumber Peradaban Veda India

  1. Kang, translatenye dong, pliiiissss…

  2. Sebuah penjabaran yang sangat NGAWUR.Anak kemarin sore kok bikin “konspirasi” goblok kayak gini.Suruh ini penulis datang dulu keIndia.Lakukan observasi dan analisis sejarah disana.Atau kasih kuliah umum tentang artikel ini ke sana dulu.Mungkin akan diketawin ama mahasiswa sana..

  3. […] Ahmad Yanuana Samanthohttps://ahmadsamantho.wordpress.com/2012/11/27/baru-tahu-indonesia-sumber-peradaban-veda-india/ […]

  4. Ridiculous story there. What happened after? Good luck!

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

aawanto

The greatest WordPress.com site in all the land!

Towards Emancipation

Freedom, ...our responsiblity.

Catatan Safari ANS

Terlambat Satu Detik Kerugian Satu Milyar

Women Terrace

to say something that i never talk before

Kanzunqalam's Blog

AKAL tanpa WAHYU, akan berbuah, IMAN tanpa ILMU

Cahayapelangi

Cakrawala, menapaki kehidupan nusantara & dunia

religiku

hacking the religion

SANGKAN PARANING DUMADI

Just another WordPress.com site

WordPress.com

WordPress.com is the best place for your personal blog or business site.

Ikuti

Kirimkan setiap pos baru ke Kotak Masuk Anda.

Bergabunglah dengan 5.464 pengikut lainnya.

%d blogger menyukai ini: