Like ·  · Unfollow Post · Share

• Oman Abdurahman, Ummy Latifah and Zylvicavifnardez Meckyrzecbergivlavernack Castavenaschalvegalnejazlen like this.
• 1 share
• • 

    Mark as Spam

    Oman Abdurahman Pengeboran di Gn Padang kabarnya memberikan hasil yg cukup menantang untuk penelitian lebih lanjut. Semoga sj

    24 minutes ago · Unlike ·  1
  • 

    Mark as Spam

    Andi Arief Dua apa kabar pak?

    23 minutes ago · Unlike ·  1
  • 

    Oman Abdurahman Kabar baik pak. Dilanjut sj pak selama dalam koridor penelitian. Sangat menarik. Seandainya itu bukan “piramida”, namun morfologi2 atau bentang alam2 yg “aneh” tsb menarik untuk dikaji. Barangkali dapat melahirkan sub disiplin ilmu kebumian yg baru khas Indonesia.

    19 minutes ago · Unlike ·  1
  • 

    Mark as Spam

    Andi Arief Dua tks pak, mudah-mudahan bermanfaat

    18 minutes ago · Unlike ·  1
  • 

    Ahmad Yanuana Samantho Bagus pak Andi Arief Dua dan Kang Danny Hilman, Bagaimana kondisi di lokasi Gn Pandang saat ini.

    2 seconds ago · Unlike ·  1

Said Aqil: Syiah Tidak Sesat
TEMPO.CO, Jakarta–Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Said Aqil Siroj mengatakan ajaran syiah tidak sesat dan termasuk Islam seperti halnya Sunni. »Di universitas Islam mana pun tidak ada yang menggap syiah sesat,” katanya saat dihubungi Tempo Kamis malam 26 Januari 2012. Said merujuk pada kurikulum pendidikan pada almamaternya Universitas Umm Al Quro di Arab Saudi yang dikenal sebagai pusat Wahabi yang keras. »Wahabi yang keras saja menggolongkan Syiah bukan sesat,” ujarnya.

Oleh karena itu Said heran dengan pernyataan Menteri Agama yang menilai syiah adalah ajaran sesat. Dalam kurikulum Al Firqoh Al Islamiyah ajaran Khawarij, Jabbariyah, Muktazilah, dan Syiah masih dinilai sebagai Islam. »Ulama Sunni seberi Ibnu Khazm menilai Syaih itu Islam,” katanya.

Meski Syiah dan Sunni berbeda, lanjut Said, umat Islam tidak perlu mempertajam perbedaan. »Dalam Sunni saja banyak perbedaan yang tajam, misalnya penganut Imam Syafii dan Hanafi, itu saja berbeda tajam, apalagi Syiah,” katanya. Fatwa NU mengenai Syaih, Said menambahkan, pernah dikeluarkan pada 2006 yang menyebutkan Syiah bukan aliran yang sesat. »NU tidak pernah keras,” ujarnya.
Menanggapi pernyataan Suryadarma yang juga kader Nahdlatul Ulama, Said menilai hal itu tidak pantas disampaikan. »Yang dikedepankan harusnya ukhuwah dan toleransi,” katanya. Said berharap Suryadarma Ali meminta maaf atas pernyataannya itu. »Saya setuju dengan permintaan maaf itu,” katanya. Said menilai permintaan maaf Suryadarma Ali bertujuan untuk menguatkan persatuan bangsa.

AKBAR TRI KURNIAWAN
http://m.tempo.co/2012/01/27/379960/ 

KASUS SYIAH
Menteri Agama Didesak Agar Minta Maaf

JAKARTA — Ketua Dewan Syura Ahlul Bait Indonesia Umar Shahab menyarankan agar Menteri Agama Suryadharma Ali meminta maaf atas pernyataannya yang menilai ajaran Syiah sesat. Permintaan maaf itu dirasa penting agar tidak memicu tindakan yang tidak diharapkan dari kelompok garis keras.

“Beliau harus meralat dan meminta maaf, bukan hanya kepada orang Syiah, tapi kepada bangsa Indonesia, karena itu tidak sesuai dengan Pancasila,” katanya saat dihubungi Tempo kemarin.

Sementara itu, Majelis Ulama Indonesia menyatakan belum memutuskan apakah Syiah di luar Islam atau tidak. Menurut Ketua Dewan Pimpinan Harian Majelis Ulama Indonesia Umar Shihab, hal ini masih dalam kajian mendalam oleh MUI. Namun ia mengakui memang ada perbedaan antara Syiah dan Sunni. “Memang ada perbedaan, tapi MUI belum memutuskan apakah Syiah itu Islam atau bukan,” ujarnya.

Sebelumnya, Suryadharma menyebutkan Syiah memang pernah dinyatakan bukan sebagai bagian dari Islam. Keputusan ini tercantum dalam Surat Keputusan Bersama MUI dan Kementerian Agama, serta tetap menjadi acuan pemerintah sampai saat ini. “Kemarin saya membuka dokumen, ternyata MUI dan Kementerian Agama menyatakan Syiah bukan Islam, tapi saya lupa tahun berapa,” ujarnya.

Secara terpisah, Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama Said Aqil Siraj setuju Menteri Agama meminta maaf. “Wahhabi yang keras saja tidak menganggap Syiah itu sesat,” katanya.

Menurut Umar, kendati pernyataan Suryadharma Ali tidak memiliki kekuatan hukum, pernyataan itu membawa dampak sosial yang buruk. “Pernyataan itu bisa dijadikan dasar justifikasi oleh kelompok garis keras,” ujar Umar khawatir. Karena itu, sebagai wakil pemerintah, Suryadharma perlu menarik pernyataannya itu.

Agar tidak terjadi salah paham yang berkepanjangan, pihak Ahlul Bait Indonesia menyatakan siap bertemu dengan Ketua Umum Partai Persatuan Pembangunan itu. “Kami bisa datang ke Menteri dengan senang hati,” kata Umar.
Umar menilai Suryadharma salah ucap atas pernyataan itu atau salah menafsirkan landasan pemikiran. Suryadharma mungkin merujuk pada Keputusan MUI Tahun 1984 dan 1997, serta Keputusan Menteri Agama Tahun 1983. “Padahal keputusan itu tidak membicarakan Syiah. Itu hasil rapat kerja nasional yang menyatakan Syiah itu berbeda,” katanya. AKBAR TRI KURNIAWAN | FEBRIYAN

http://m.korantempo.com/content?idfoto=0&menu=1&id=262698&tgl=2012-01-27

Cendekiawan muslim Azyumardi Azra menilai Menteri Agama Suryadharma
Ali, yang menyebut aliran syiah bukan bagian dari Islam, sebagai orang
ahistoris. “Dia salah baca itu. Nggak pernah ada statement dari
Majelis Ulama Indonesia yang menyebut Syiah bukan bagian dari Islam,”
kata Azyumardi kepada Tempo semalam.

Menurut Ayumardi, aneh jika Suryadharma menyebut aliran Syiah sesat.
Sebab, ulama dari pelbagai penjuru dunia sudah beberapa kali menggelar
pertemuan di Kairo, Mesir serta Iran, dan menyepakati aliran Syiah dan
Sunni sebagai bagian dari Islam. Adapaun kelompok Syiah di Indonesia,
menurut Azyumardi, juga tidak tergolong syiah ekstrem.
MUI juga disebutnya tak pernah menyatakan syiah sesat. “Sehari setalah
kerusuhan di Sampang kan ada pernyataan MUI yang menyatakan Syiah
bagian dari Islam,” ujarnya. “Kalau ada fatwa yang menyebut Syiah
sesat, itu langkah yang kontraproduktif dengan ukhuwah Islamiyah dan
tidak sesuai dengan kesepakatan ulama internasional”.
Ia berharap, ke depan pemerintah, dalam hal ini Kementerian Agama,
hati-hati mengeluarkan pernyataan soal sesat atau tidaknya sebuah
aliran. Sebab pemerintah seharusnya tidak dalam posisi mencampuri
urusan teologis warga negaranya.
Pernyataan itu menanggapi Suryadharma Ali yang mengatakan pemerintah
sejak lama tidak mengakui keberadaan Syiah di Indonesia. Kebijakan ini
tercantum dalam surat keputusan bersama antara MUI dan Kementerian
Agama. “Isinya menyebut Syiah itu bukan Islam,” katanya di gedung DPR
kemarin.
Ia mengetahui hal ini setelah dua hari lalu membuka dokumen-dokumen
milik Kementerian yang menyebutkan soal Syiah. Dokumen itu kini sudah
di tangan Ketua Partai Persatuan Pembangunan tersebut, namun ia
mengaku tak ingat tanggal surat itu dikeluarkan. “SKB ini tetap
menjadi acuan pemerintah hingga saat ini,” katanya.
Dokumen SKB itu memang sudah ditemukan, tapi Suryadharma mengatakan
pemerintah sampai saat ini belum menentukan sikap soal keberadaan
Syiah. Sebelum bertindak, ia berencana bertemu dengan sejumlah ulama
Sunni Madura untuk membicarakan masalah ini.
Kemarin pagi, kata Suryadharma, Wakil Menteri Nazaruddin Umar sudah
bertemu dengan ulama Syiah. “Selama proses ini berjalan, pemerintah
tetap berpegang Syiah itu bukan Islam,” katanya.
Meski demikian, mengacu pada SKB itu, Suryadharma mengatakan
pemerintah tetap berupaya agar kedua pihak yang bertikai bisa duduk
bersama. Karena itu, ia mengatakan pemerintah masih menimbang-nimbang,
apakah akan memegang keputusan lama atau tidak. “Masing-masing punya
alasan. Mungkin saya harus menimbang-nimbang dulu dari ulama, baru
memutuskan” ujarnya.
Sejak lama dianggap sesat, keberadaan syiah di Indonesia sering
menjadi sasaran kelompok Islam lain. Pesantren Syiah di Dusun
Nangkernang, Desa Karanggayam, Kecamatam Omben, Sampang Jawa Timur,
dibakar massa pada Kamis empat pekan lalu. Penyerbu menolak keberadaan
Syiah di Madura, bahkan mengusir para penganutnya, karena dianggap
melenceng dari ajaran sSunni yang mayoritas digunakan pemeluk Islam di
Indonesia.

WORLD BAKTUN 13 CYCLE DTD 363, JAN 26, 2012
WAS MANAGING BY BADAI MATAHARI 2012, LET’S MAKE SAKTI YOURSELF

13 Siklus Baktun
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Ilustrasi 13 Siklus Baktun yang menggambarkan sejarah evolusi peradaban umat manusia. [1]

13 Siklus Baktun membentuk sebuah Siklus Besar berdasarkan Kalender Hitung Panjang (Long Count) yang oleh Suku Maya disebut sebagai Siklus Penyelarasan Galaksi (Galactic Synchonization Beam Cycle) yang mana didalamnya terjadi tahap-tahap evolusi kebudayaan manusia berdasarkan fakta sejarah. [2]
[sunting] Kejadian-kejadian penting pada Siklus Besar

Berbagai peristiwa penting tersebut adalah: [1]
1). Baktun 0, disebut dengan Baktun of the Star Planting, yaitu tahun 3113-2718 Sebelum Masehi (13.0.0.0.0 atau 0.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Masuknya bumi pada Galactic Synchronization Beam tahap awal.
* Peradaban Mesir Kuno muncul sekitar tahun 3100 Sebelum Masehi.
* Ekspansi Bangsa Sumeria sekitar tahun 3000 Sebelum Masehi.
* Konstruksi awal pembangunan Stonehenge di Inggris dimulai sekitar tahun 2800 Sebelum Masehi.

2). Baktun 1, disebut dengan Baktun of the Pyramids, yaitu tahun 2718-2324 Sebelum Masehi (1.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Konstruksi awal pembangunan Piramida Agung di Giza sekitar tahun 2700-2600 Sebelum Masehi.
* Penyebaran peradaban Sumeria di Timur Tengah.
* Pengembangan perkakas yang terbuat dari bahan perunggu.
* Peradaban Harappa di India dimulai.
* Masa bercocok tanam berkembang pesat di China, Mesoamerika, dan Andes.

3). Baktun 2, disebut dengan Baktun of the Wheel, yaitu tahun 2324-1930 Sebelum Masehi (2.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Roda ditemukan sebagai media untuk mempermudah transportasi.
* Hukum-hukum tertulis mulai dibuat.
* Imperium Babilonia pertama dimulai.
* Peradaban Minoa dan Crete dimulai.

4). Baktun 3, disebut dengan Baktun of the Sacred Mountain, yaitu tahun 1930-1536 Sebelum Masehi (3.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Era kerajaan baru di Mesir.
* Kerajaan di Mesir mengabadikan mengenai kekuasaan keturunan raja dan memperkuat pola defensif teritorial sebagai norma untuk kehidupan yang beradab.
* Hancurnya perdaban Minoa (Indus) oleh bangsa Arya.

5). Baktun 4, disebut dengan Baktun of the Shang, yaitu tahun 1536-1141 Sebelum Masehi (4.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Dinasti Shang berkuasa di China, doktrin pengucapan Yin dan Yang.
* Kemajuan pengolahan bahan-bahan yang terbuat dari perunggu.
* Peradaban Vidic di India dimulai.
* Kemunculan peradaban Chavin, Olmec, dan Mesoamerika.
* Masa kenabian Ibrahim sampai Musa.
* Dimulainya peradaban Mesopotamia.

6). Baktun 5, disebut dengan Baktun of the Imperial Seal, yaitu tahun 1141-747 Sebelum Masehi (5.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Imperium Babilonia-Assyria dimulai.
* Berkembangnya sistem persenjataan yang terbuat dari besi.
* Kenaikan Mycenean-Yunani di Mediterania.
* Awal Dinasti Chou di China.

7). Baktun 6, disebut dengan Baktun of the Mind Teachings, yaitu tahun 747-353 Sebelum Masehi (6.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Gelombang periode pertama Peradaban Suku Maya di Mesoamerika.
* Imperium Persia dimulai.
* Zaman keemasan bagi para filosofis Yunani, seperti Plato, Socrates, dan Aristoteles.
* Masa kehidupan Mahavira, Budha, Confucius, Lao Tse, dan Chang Tzu di China.
* Sistem Kalender Maya yang sangat kompleks diciptakan.

8). Baktun 7, disebut dengan Baktun of the Annoited One, yaitu tahun 353 Sebelum Masehi – 41 Masehi (7.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Alexander Agung, penguasa Romawi berkuasa.
* Permulaan Dinasti Han di China.
* Konstruksi awal pembangunan Tembok Besar di China dimulai.
* Penyebaran agama Budha dari India hingga Asia Tengah.
* Masa kenabian Isa Al-Masih (Yesus).

9). Baktun 8, disebut dengan Baktun of the Lord of Red and Black, yaitu tahun 41-435 Masehi (8.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Konstruksi akhir Piramida Teotihuacan.
* Ajaran “Lord and Black” muncul di Quetzalcoatl.
* Berkembangnya perdaban Nazca dan Easter Island.
* Masa kemunduran kerajaan Romawi di Eropa dan Dinasti Han di China.
* Munculnya Kristen sebagai suatu keyakinan atau agama.
* Agama Budha tersebar hingga ke Asia Tenggara.

10). Baktun 9, disebut dengan Baktun of the Maya, yaitu tahun 435-830 Masehi (9.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Gelombang kedua Galactic Maya Civilization.
* Masa kenabian Muhammad dan munculnya Islam sebagai suatu keyakinan atau agama.
* Hindu menjadi agama yang dominan di India.
* Budha tersebar hingga wilayah Korea dan Jepang.
* Berkuasanya Dinasti Tang di China.
* Zaman keemasan kerajaan-kerajaan di Asia Tenggara, termasuk di Indonesia.
* Peradaban Tiahuanaco dan Andes mencapai puncaknya.
* Munculnya peradaban Polinesia, Oceania, dan Nigeria.

11). Baktun 10, disebut dengan Baktun of the Holy Wars, yaitu tahun 830-1224 Masehi (10.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Hancurnya peradaban Maya dan Meksiko Tengah.
* Munculnya peradaban Khmer di Asia Tenggara.
* Munculnya peradaban Chimu di Andes.
* Zaman keemasan peradaban Tibet.
* Peradaban Toltecs mencapai puncaknya.
* Terjadinya perang salib.

12). Baktun 11, disebut dengan Baktun of the Hidden Seed, yaitu tahun 1224-1618 Masehi (11.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Penyebaran pengaruh Islam ke India, Asia Tenggara dan Afrika Barat.
* Kejayaan peradaban Turki.
* Puncak perkembangan Kristen di Eropa.
* Peradaban Eropa berhasil menaklukkan Bangsa Inca dan Aztec.

13). Baktun 12, disebut dengan Baktun of the Transformation of Matter, yaitu tahun 1618-2012 Masehi (12.0.0.0.0) ditandai dengan peristiwa antara lain:

* Zaman imperialisme dan kapitalisme.
* Terjadinya revolusi industri di Eropa dan industrialisasi di Jepang.
* Terjadinya revolusi besar-besaran negara di seluruh dunia terhadap penjajahan.
* Berkembangnya paham Marxisme oleh Karl Marx.
* Terjadinya revolusi komunis di Rusia dan China.
* Terjadinya perang dunia I dan II.
* Era bom nuklir dan perang dingin dimulai.
* Akhir dari Galactic Synchronization Beam.

Republika – 13 jam yang lalu

Oleh: Prof DR Nasaruddin Umar

(Wakil Menteri Agama RI)

Studi tasawuf dan filsafat sangat akrab dengan metode hermeneutika. Studi ilmu tasawuf sangat menekankan makna esoterik/batin sebuah teks suci dan filsafat sangat menekankan aspek filosofi dan tujuan kemanusiaan pada teks.

Untuk sampai kepada tujuannya, kedua disiplin ilmu ini merasa tidak cukup terwadahi dengan warisan metodologi konvensional studi Islam. Akhirnya, sadar atau tidak sadar, kedua disiplin kajian kelilmuan ini berada dalam alur metodologi yang sama; hermeneutika.

Hermeneutika sebenarnya bukan sesuatu yang serba baru samasekali. Hermeneutika adalah nama baru untuk sebuah masalah lama, yakni penafsiran teks suci. Kalangan sufi menganggap seluruh alam termasuk diri manusia adalah sebuah teks suci yang harus dibaca dan dimaknai. Kalangan filsuf menyebut teks itu adalah pemikiran atau jenis filosofi apa saja. Dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora, teksnya adalah kenyataan sosial itu sendiri.

Hakikat kenyataan ini (kauniyat) adalah penafsiran itu sendiri. Manusia ada dan disebut manusia karena ia berpikir (bukan berakal saja). Apa saja yang dipikirkan selalu berarti memikirkan untuk mengetahui, memahami, dan mengerti teks: artinya menafsirkannya. Karena, tidak seorang pun mengklaim sampai pada hakikat kenyataan. Kita hanya bisa menemukan suatu pengetahuan yang relatif bertahan (validity) dan kuat bertahan (releability) dari kelemahan-kelemahan pemahaman.

Hermeneutika dan penafsiran mempunyai wilayah persentuhan tetapi keduanya tidak identik. Penafsiran teks adalah kegiatan berpikir, praktik penafsiran, usaha memahami. Untuk berpikir orang bisa tidak bermetode, tapi berpikir yang baik adalah berpikir dengan metode. Jika diputuskan untuk menggunakan metode dalam menafsirkan atau memikirkan teks, maka di situlah hermeneutika berperan. Jadi, hermeneutika adalah metode atau teori penafsiran.

Hermeneutika tidak melulu berarti metode. Istilah teori di sini merujuk pada istilah Kunstlehre, menurut Schleiermacher. Menurutnya, teori (Kunstlehre) berarti metode dan filsafat. Sebab, metode adalah teknik-teknik menafsirkan secara benar. Sebagai filsafat, hermeneutika berarti segala macam usaha manusia memahami apa yang terjadi ketika manusia menafsirkan teks dan apa yang terjadi ketika metode-metode interpretasi tertentu dirumuskan atau digunakan dalam penafsiran.

Oleh karena itu, dalam berbagai literatur hermeneutika modern, proses pengungkapan pikiran dengan kata-kata, penjelasan yang rasional, dan penerjemahan bahasa sebagaimana dijelaskan di atas, pada dasarnya lebih dekat dengan pengertian exegesis daripada hermeneutika.

Hal ini karena eksegesis berkaitan dengan kegiatan memberi pemahaman tentang sesuatu ketimbang perbincangan tentang teori penafsiran yang lazim dalam hermeneutika. Jika eksegesis merupakan komentar aktual terhadap teks, maka hermeneutika lebih banyak berurusan dengan pelbagai aturan, metode, dan teori yang berfungsi membimbing penafsir dalam kegiatan ber-exegese.

Hermeneutika itu ada sejak agama lahir, bahkan sejak manusia muncul sebagai makhluk berkebudayaan. Setiap agama lahir dengan teksnya masing-masing, Islam dengan risalah Muhammad berupa Alquran dan sunah.

Teks Alquran dan sunah itu ditafsirkan oleh Nabi dan sahabat dari bahasa Tuhan, sekalipun tidak dengan metode yang sangat rigid. Karena masa Nabi dan sahabat, kata Muhammad Ata As-Sid, adalah masa penerimaan teologis terhadap teks Alquran.

Iman adalah segala-galanya, dan pemahaman terhadap Alquran adalah hal yang gampang. Jika ada kerancuan pemahaman, para sahabat bertanya ke Nabi, sementara Nabi bisa bertanya ke Tuhan. Lagi pula sahabat sangat memahami situasi Makkah dan Arab masa itu, plus persahabatan dengan Nabi (shuhbah) dan kemahiran mereka dalam bahasa Arab.

Hermeneutika sebagai metode dalam Islam muncul ketika wilayah politik Islam meluas dan dibutuhkan penafsiran terutama hukum terhadap teks-teks agama. Di sinilah mereka mulai berpikir metode. Awalnya, sekedar metode sastra, kemudian meluas menjadi metode hukum melalui perumusan jenis-jenis ungkapan dalam Alquran dan pembagian-pembagian pengambilan hukum (istinbath) oleh Imam Asy-Syafi’î.

Itu fase awal ketakutan kehilangan cara menafsirkan teks sehingga pemikir awal merumuskan hermeneutika “sederhana” untuk mencegah berhentinya orang menafsirkan Alquran. Tapi sejarah berulang, lama setelah itu, disiplin-disiplin keislaman—terutama usul fiqh, fiqh, tafsir, dan ulûm Alquran—mandeg setelah semakin canggih, di satu sisi dan banyaknya pertentangan politik, di sisi lain.

Epistemologi tradisional pemikiran Islam di kemudian hari lebih banyak beralih kepada tradisi skolastik Abad Pertengahan hingga munculnya kembali gerakan pembaharuan pemikiran Islam yang dimulai oleh perjumpaan kaum Muslim dengan kolonialisme.

Selama berabad-abad lamanya tidak pernah muncul pemikiran Islam yang sama sekali baru, kecuali sekedar pengulang-ulangan yang bersifat tautologis, di mana umat Islam—dan tradisi hermeneutika Alqurannya—tinggal mewarisi trilogi ortodoksi: paradigma Asy-Syafi’i, otoritas Al-Asy‘ari, dan ekletisisme Al-Gazhali.

Fase kedua hermeneutika Alquran terjadi pada masa modern ini. Menurut Andrew Rippin, kesadaran tersebut berkaitan dengan kepentingan menciptakan model-model penafsiran yang memadai terhadap Alquran dengan bantuan kesadaran dan beragam metodologi ilmiah yang tersedia. Dengan instrumen metodologis tersebut, penafsiran Alquran diharapkan mampu merasionalkan doktrin yang ditemukan dalam, atau dirujukkan kepada Alquran. Dan pada saat yang sama, mendemitologisasi berbagai pemahaman mistis dan metafisik di sekitar penafsiran Alquran.

via Islam Times – Barat Menyadari Strategis Iran.

Source: http://www.upf.org/education/presentations